Mengapa Kebutuhan Memiliki Sifat Mutlak

by

Mengapa Kebutuhan Memiliki Sifat Mutlak – Georg Wilhelm Friedrich Hegel, (lahir 27 Agustus 1770, Stuttgart, Württemberg [Jerman] meninggal 14 November 1831, Berlin), filsuf Jerman yang mengembangkan skema dialektis yang menekankan perkembangan sejarah dan gagasan tesis ke antitesis dan kemudian pada. untuk sintesis

Hegel adalah pencipta sistem filosofi besar terakhir di era kontemporer. Setelah karya Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte dan Friedrich Schelling, karya-karyanya merupakan puncak filsafat klasik Jerman. Sebagai seorang idealis absolut yang diilhami oleh visi Kristiani dan berdasarkan penguasaannya atas fondasi fenomenal pengetahuan konkret, Hegel menemukan tempat bagi segala sesuatu yang logis, alami, manusiawi dan ilahi dalam skema dialektis yang terus-menerus bergerak dari tesis ke antitesis dan kembali lagi. ke titik yang lebih tinggi. Dan sintesis yang lebih kaya dari pengaruhnya berkembang dalam reaksi yang diprovokasi dalam eksistensialis Denmark Søren Kierkegaard. Untuk kaum Marxis yang beralih ke aksi sosial. di kalangan positivis logis; dan di GE Moore dan Bertrand Russell, keduanya tokoh perintis dalam filsafat analitik Inggris.

Mengapa Kebutuhan Memiliki Sifat Mutlak

Hegel berkata: “Pengetahuan absolut; itu adalah roh yang mengetahui dirinya sebagai roh atau pengetahuan yang menggenggam. Hegel mengatakan bahwa pengetahuan absolut dipahami. Ilmu apa yang kita bicarakan? Pengetahuan dalam fenomenologi bukanlah pengetahuan teoretis.” Pengetahuan absolut tidak boleh dikacaukan dengan pengetahuan teoretis seperti yang umumnya dipikirkan. “Pengetahuan mutlak mengacu pada asumsi akal; Ini adalah pengetahuan teoretis tentang berbagai hal. Perbedaan antara pengetahuan teoretis atau kebenaran teoretis dan teoretis adalah bahwa pada yang pertama ada hasil yang diketahui yang diungkapkan dalam pernyataan dan tidak identik dengan esensi atau esensi abad pertengahan. Esensi adalah dasar dari semua keberadaan: konstanta selalu sama, konstan. dalam semua perubahan tegang.) dan menghancurkan perbedaan antara subjek dan predikat.

Pembahasan Soal Akidah Akhlak Kelas Vii Kma 183 2019 Bab Ii Sifat Sifat Allah

Dari sudut pandang formal, apa yang telah dikatakan dapat diungkapkan sedemikian rupa sehingga sifat umum kalimat atau proposisi, yang menyiratkan perbedaan antara subjek dan predikat, dihancurkan oleh proposisi teoretis dan proposisi analog yang bertentangan dengannya. – Tekan pada hubungan sebelumnya.

“Quid est veritas” Pontius Pilatus, prefek Romawi, mengajukan salah satu pertanyaan filsafat yang paling penting. Dari Injil St. Johannes, kami melihat bahwa dia tidak terlalu tertarik untuk menjawab. Namun sebelum dan sesudahnya, para filosof berusaha mencari jawabannya. Menurut Plato, suatu kalimat dikatakan benar jika dikatakan tentang siapa kalimat itu. Setelah Aristoteles, sesuatu itu benar bukan karena kita memikirkannya, tetapi karena kita menganggapnya benar. Karena kebenaran Agustinus adalah “kuod ita est, ut videtur”.

Baca juga  Bagian Tubuh Mamalia Yang Digunakan Untuk Menopang Tubuhnya Adalah

Kebenaran itu abadi, abadi, tidak kekal dan mutlak. Dalam sains sekolah, para filsuf mendefinisikan kebenaran sebagai berikut: adaekuatio rerum et intellectum. Pada Abad Pertengahan, risalah pertama berjudul De veritate ditulis, dan definisi kebenaran abad pertengahan dikenal sebagai “kecukupan kecerdasan benda”. Halaman ini membahas sejarah dan kritiknya. “Karya abad pertengahan pertama tentang kebenaran adalah Anselm of Canterbury (c. 1080-85) Dialogue ‘Truth.’ Ini adalah perdebatan besar dalam banyak hal. Di bab pertama, Anselmus menulis, “Saya tidak ingat pernah menemukan definisi kebenaran. ; Tetapi jika Anda mau, mari kita cari tahu apa itu kebenaran dengan mengikuti berbagai tempat di mana kita mengatakan bahwa ada kebenaran. Kehendak, tindakan, indera, dan objek Dalam semua kasus ini, analisis mengarah pada penentuan kebenaran sebagai kebenaran atau kejujuran (rectido), yang menunjukkan bahwa sesuatu itu sebagaimana mestinya, melakukan apa adanya “untuk apa dibuat menjadi”. .” Namun, definisi Anselmus, “kebenaran hanya dapat dilihat dengan pikiran” (rectido mente sola perceptibilis) dimaksudkan untuk mengecualikan kasus kebenaran yang hanya dapat diamati, misalnya kayu (secara langsung).

Definisi kejujuran mengingatkan kita pada kebenaran (arah yang dibicarakan Heidegger.) Tetapi analisis Anselmus dilakukan pada level lain. Benar, Anselmus juga memperhatikan kebenaran proposisi (tentu saja, sebagai salah satu bidang di mana kebenaran dapat ditemukan), dan baginya sebuah proposisi adalah benar jika menyiratkan apa adanya. Namun, ini dia; Dalam “kebenaran”, jika ia menginginkan kebenaran, ia memanifestasikan dirinya sebagai kejujuran, karena dengan cara ini proposisi memenuhi tujuan intrinsiknya. Ini terutama korespondensi internal yang dimaksudkan Anselmus dengan kebenaran, bukan “kebenaran” sikap dalam kaitannya dengan dunia luar.

Hak Tanggungan: Pengertian, Sifat & Tata Cara Pemberian

Anselmus tidak menyebutkan rumus adaecuatio di mana pun dalam dialog. Indikator lain, merujuk pada Abad Pertengahan bukanlah “biasanya abad pertengahan”. Gagasan yang diungkapkan dalam rumus juga tidak memainkan peran penting. Dalam karya abad pertengahan lainnya tentang kebenaran, Questiones disputatae De veritate dari Thomas Aquinas (1256-59), subjeknya berbeda, tetapi dalam karya ini rumus adaecuatio dapat ditemukan berulang kali. Jadi, terutama karena Thomas Aquinas, formula ini menjadi sangat populer.

Dalam risalah pertamanya, dia menyebutkan beberapa definisi kebenaran yang disarikan dari berbagai tradisi. Filsafat Yunani oleh Aristoteles, pemikiran Kristen awal oleh Agustinus, dan pemikiran pra-skolastik berdasarkan definisi Anselmus adalah salah satu lawan bicara utama Tomas dalam diskusi ini. Selain itu, filsafat Arab diwakili oleh Ibnu Sina. Di antara banyak definisi kebenaran adalah equitio rei et intellectus, yang oleh Thomas dikaitkan dengan filsuf Yahudi abad kesepuluh, Isaac Israel. Namun tidak seorang pun yang dapat menemukan definisi ini dalam karya-karya Bani Israil. Bagi Aquinas, kebenaran manusia, yang terdiri dari kesesuaian hal-hal dengan akal manusia, bersifat relativistik, jika tidak subyektif, karena “dalam banyak pikiran ciptaan ada banyak kebenaran. Dan bahkan dalam kecerdasan yang sama dengan jumlah hal yang diketahui. Untuk menghindari relativisme ini, Aquinas mengimbau kecerdasan ilahi dan berpendapat bahwa, dalam arti tertentu, meskipun ada banyak kebenaran, semua kebenaran ini pada akhirnya merupakan ekspresi dari satu kebenaran, Tuhan.

Baca juga  Tuliskan Beberapa Keuntungan Di Dunia Sebagai Buah Dari Perilaku Jujur

Kebenaran abadi menjadi penilaian apriori. Sekarang kita tidak dapat lagi berbicara tentang adaekuatio rerum et intellectum, karena hal-hal itu sendiri tidak lagi masuk akal. Kant berada di luar batas pikiran kita dan karena itu kita tidak dapat mengetahui kebenaran mutlak. Goethe sekarang memberi kita pandangan relatif: setiap orang dapat memiliki kebenarannya sendiri: “Jika saya mengetahui hubungan saya dengan diri saya sendiri dan dunia luar, saya menyebutnya kebenaran.” Jadi setiap orang dapat memiliki kebenarannya sendiri, tetapi itu selalu sama. “. Sejak zaman Kant, pengetahuan tentang kebenaran absolut tidak lagi tersedia, tetapi ada seorang filsuf terkenal yang ingin mengajari kita bahwa kita dapat memiliki pengetahuan tentang kebenaran absolut. Menurut Georg Wilhelm Friedrich Hegel, pencarian kebenaran adalah realisasi kebenaran absolut., adalah tugas filsuf. Dalam kuliah pertamanya di Universitas Berlin, Hegel meratap: “Dengan demikian apa yang selalu dianggap paling memalukan dan tidak berharga, pengingkaran terhadap pengetahuan tentang kebenaran, ada di hadapan kita waktu diangkat ke kemenangan tertinggi jiwa.”

Agama yang diwahyukan tidak mengatasi kesadarannya, atau kesadaran dirinya yang sebenarnya bukanlah objek dari kesadarannya. Dalam agama-agama wahyu, kesadaran diri adalah kesadaran diri dalam bentuk kiasan, seperti objek, dan belum sadar diri. Dia harus menyerahkan atau melepaskan bentuk ini dan mengenali dirinya sendiri dalam semua bentuk yang pernah dia ambil. Harus ditunjukkan bahwa eksternalisasi kesadaranlah yang menentukan keberadaan material. Oleh karena itu, kesadaran diri harus melihat bagaimana ia telah mengeksternalisasi dirinya dalam berbagai objek dan dengan demikian meniadakan eksternalisasi ini. Dia harus melihat semua bentuk materialnya sebagai dirinya sendiri.

Hak Adalah Sesuatu Yang Mutlak, Pahami Pengertian Menurut Para Ahli Dan Macamnya

Dalam bab terakhir ini, Hegel merangkum sebagian dari apa yang telah ditulisnya sejauh ini. Objeknya adalah, pertama, (1) makhluk langsung, atau benda yang secara umum dirasakan, yang sesuai dengan keberadaan untuk kesadaran langsung, yang sebagian darinya (2) muncul sebagai benda tertentu, yang untuk orang lain dan untuk dirinya sendiri, yaitu . yang terasa, terasa. dan sebagai (3) konsep ilmiah di balik apa yang langsung dipahami oleh pikiran. Singkatnya, itu adalah gerakan dari kesamaan melalui tekad ke individualitas dan sebaliknya. Kesadaran harus mengetahui bahwa objek itulah yang ditentukan oleh kesadaran. Ini tentang pemahaman konseptual dan cara membuatnya. Pemahaman ini hanya dapat dicapai secara bertahap. Hal-hal pertama kali muncul kepada kami dalam bentuk yang berbeda dan kami mengumpulkan momen-momen itu bersama.

Baca juga  Pengertian Individu

Dalam hal aspek persepsi objek ini, bentuk kesadaran sebelumnya harus dipertimbangkan. Ketika benda itu langsung dan acuh tak acuh, dan pikiran yang mengamati mencoba menemukan dirinya di dalam benda itu, ia dapat mengatakan keberadaannya adalah suatu benda. Dia mungkin mengira itu adalah tengkorak yang bisa Anda rasakan.

Objek itu adalah saya. Suatu objek bukanlah apa-apa dalam dirinya sendiri, ia memiliki makna hanya dalam hubungannya, hanya melalui hubungannya dengan objek itu sendiri. Mereka hanya berguna dan harus dipertimbangkan sesuai dengan penerapannya. Ini adalah salah satu wawasan Zaman Pencerahan. Kesadaran diri yang terbentuk dihasilkan melalui eksternalisasi objek sebagai diri mereka sendiri. Masalahnya pada dasarnya adalah untuk orang lain.

Benda itu tidak hanya harus dirasakan secara langsung dan obyektif, tetapi juga sebagai makhluk, sebagai diri. Ini adalah kasus untuk kesadaran diri moral. Itu adalah sains dan kemauan dan yang lainnya tidak penting baginya. Sebagai hati nurani, ia tahu bahwa keberadaannya adalah kepastian mutlaknya sendiri, sebagai agen.

Materi Nilai Mutlak

Inilah saat-saat yang melibatkan rekonsiliasi jiwa dengan kesadaran sejatinya. Momen terakhir itu sendiri merupakan satu kesatuan dan menghubungkan semua momen lainnya di dalam dirinya sendiri. Jiwa yang yakin akan dirinya sendiri dalam keberadaan obyektifnya hanya membutuhkan pengetahuan tentang satu unsur keberadaannya. Apa yang dia lakukan menurut konsepsinya tentang kewajiban adalah validitas tindakannya. Ada kontras lain antara tugas murni dan dunia luar dan apa yang dilakukan orang di dalamnya. Tetapi dengan pengampunan, kontradiksi ini menghilang, dan dalam semua tindakan manusia, diri hanya bertemu dengan diri, diri.

Mengapa indonesia memiliki keragaman flora dan fauna, mengapa manusia memiliki kebutuhan, mengapa bulan memiliki fase fase yang berbeda, mengapa kita harus memiliki sifat jujur, kebutuhan mutlak, mengapa finlandia memiliki sistem pendidikan terbaik di dunia, mengapa kebutuhan, pengertian kebutuhan mutlak, sifat harga mutlak, mengapa matahari memiliki panas yang sangat tinggi, mengapa kita harus memiliki sifat sabar, enzim memiliki sifat sebagai berikut kecuali