Jelaskan Alasan Seni Rupa Indonesia Banyak Dipengaruhi Oleh Ajaran Hindu-buddha – Teman keluarga saya, Tedjo Prasetyo, seorang konglomerat Surabaya, pernah berkata kepada ayah saya sambil memandang cakrawala di Tembok Besar China. Dengan getir ia berkata: “Orang Tionghoa adalah bangsa yang besar. Menyebar hampir ke seluruh penjuru dunia. Di mana pun mereka berada, mereka bangga menjadi orang Tionghoa. Kecuali di Indonesia, sebagian besar orang Tionghoa marah, kesal, atau tidak mau disebut orang Tionghoa. Mereka lebih suka dipanggil Tionghoa. “Sebenarnya kata Tionghoa hanya ada di Indonesia.”
Ditinjau dari segi sejarah, hal di atas tidak lepas dari keadaan sosial politik pada masa penjajahan Belanda hingga masa Reformasi. Sebagai pendatang yang sudah turun-temurun tinggal di luar negeri, mereka harus menerapkan berbagai cara adaptasi untuk meredam konflik. Basis peradaban yang tangguh adalah landasan eksistensi. Prinsip yang diterapkan: dimana bumi diinjak, langit tetap terjaga.
Jelaskan Alasan Seni Rupa Indonesia Banyak Dipengaruhi Oleh Ajaran Hindu-buddha
Dimanapun mereka tinggal, mereka selalu berperan dalam mengembangkan dan melestarikan lingkungan. Baik dalam bidang seni budaya, agama dan bidang kehidupan sosial lainnya. Tentu saja, tanpa mengorbankan karakter yang mengakar yang dibawa dari tanah leluhur, yang dihubungkan oleh rasa kekeluargaan dan kenangan mendalam terhadap tanah leluhur. Kedua hal inilah yang menyatukan mereka sebagai ras kuning. Tidak peduli di mana pun mereka berada, meskipun mereka dipisahkan satu sama lain oleh jarak yang tak terukur. Ajaran tiga guru nasional—Lao Tse, Konfusianisme, dan Mencius—yang dipraktikkan secara harfiah dan disiplin selama ribuan tahun tanpa henti, memungkinkan hal tersebut terjadi.
Seni Budaya Seni Rupa Sma Kk B Lay Out Pdf
Tidak mengherankan jika sejarawan kebudayaan Tiongkok Elizabeth Seeger mengatakan bahwa di mana pun orang Tionghoa berada, mereka tetaplah orang Tionghoa. dan Pakar Bangsa, L. Stoddard meramalkan pada tahun 1920-an bahwa Sungai Kuning akan membanjiri seluruh penjuru dunia. Bahkan, dari waktu ke waktu mereka didorong oleh penguasa negaranya untuk menyebar ke berbagai penjuru dunia, baik secara sederhana maupun sistematis. Daya tahan manusianya yang kuat, dimana beruang kutub pun tidak bisa hidup, namun orang Tionghoa hanya hidup dari semangkuk kotoran, menjadikan mereka semakin unggul dari penduduk asli. Sebagai pendatang, mereka hidup dengan berdagang dan berwirausaha, membangun kerajaan ekonomi melalui aktivitas bisnis dengan teknik Sun Tzu. Kecerdasannya berasal dari penerapan filosofi kuno yang sederhana: Jika Anda tidak bisa tersenyum, jangan pernah membuka toko. Atau, jika Anda mencari jarum suntik, kunjungi toko Cina.
Sistem hubungan yang kuat menciptakan kemampuan yang lebih tinggi dalam mengatasi berbagai tantangan sulit. Dan akhirnya, mereka berbaikan sepenuhnya. Keunggulan selalu menimbulkan kecemburuan sosial. Faktanya, hampir semua negara nomaden selalu berdagang secara eksklusif di tanah barunya. Untuk keamanan pribadi dan manfaat maksimal. Lihat negara-negara Arab, India, Kulit Putih di luar negeri lebih egois. Orang Tionghoa perantauan tak lupa menerapkan nasehat Lao Tzu, Dimana bumi diinjak, disitulah langit akan terbit.
Sejarawan Tiongkok, Neo Jo Lan, menjelaskan detail kata Tionghoa di tanah air ini. Pada masa Hindia Belanda, pada abad ke-15, bangsa Tionghoa tiba di beberapa wilayah nusantara. Berasal dari daerah tertentu (Hokkien?), sekedar untuk bertahan hidup dan mendapatkan kehidupan baru. Mereka dipanggil oleh orang Cina. Konon mereka memang berasal dari suku Tionghoa. Mereka umumnya miskin, hidup sangat berat dan sulit. Jadi mereka tidak mempunyai niat untuk kembali ke tanah nenek moyang mereka. Berintegrasi dengan komunitas lokal dan membangun cara hidup yang sama. Pada generasi ketiga mereka berhenti menggunakan bahasa leluhur karena tidak memungkinkan. Mereka menggunakan Melayu Pasar (Melayu Rendah) karena aktivitas sosialnya di pasar sebagai pedagang, buruh atau kuli. Mereka disebut Tionghoa Peranakan. Di antara khazanah sastra kita, terdapat genre sastra (khususnya genre Pissan Katha) berupa cerita silat atau roman yang ditulis dalam bahasa Melayu Pasar (Melayu Rendah). Nah, orang Tionghoa Peranakan yang menulisnya. Sumber ceritanya terkadang dari Tiongkok, yang mereka dengar dari ayah mereka.
Dalam jangka waktu yang lama, orang Tionghoa datang dari daerah lain satu demi satu. Meskipun mereka sebenarnya bukan orang Tionghoa di Tiongkok, mereka juga disebut Tionghoa oleh penduduk setempat. Mungkin karena ciri fisik yang sama, kulit kuning dan mata sipit sehingga masyarakat setempat menyebutnya Tionghoa. Para migran kedua ini kuat secara ekonomi, berpendidikan dan berbudaya tinggi. Mereka berbicara bahasa Mandarin kepada generasi berikutnya. Kegiatannya murni dagang dan mencari keuntungan sebesar-besarnya. Dan selalu terobsesi untuk kembali ke Tiongkok dengan lebih banyak kekayaan. Bahkan jika mereka meninggal, mereka meminta agar jenazah mereka dibawa kembali ke Tiongkok dan dimakamkan di sana. Ya, mereka disebut orang Cina totok.
Rembrandt Van Rijn
Orang Tionghoa totok inilah yang mendorong tumbuhnya sekolah-sekolah Tionghoa dan mendirikan berbagai organisasi untuk memperjuangkan masyarakat Tiongkok secara keseluruhan. Hal itu dilakukan setelah menyadari sikap diskriminatif pemerintah Hindia Belanda. Meningkatnya laju pendidikan Tiongkok membuat hidup lebih mudah dan sejahtera bagi masyarakat Peranakan. Jangan buang waktu Anda untuk masalah perut. Pada masa ini, kehidupan seni dan budaya berkembang lebih jelas dan perlu diungkapkan melalui sarana seni. Diantaranya menulis karya sastra, membuat buah almond, membuat parade barongsai dan tentunya melukis.
Komunitas Tionghoa di Hindia Belanda seolah-olah mempunyai dua kewarganegaraan. Hindia Belanda dianggap sebagai subyek Pemerintah sekaligus subyek Pemerintah Tiongkok. Yang jelas posisi mereka berbeda dengan pribumi. Oleh karena itu, para pejuang kemerdekaan Indonesia marah kepada masyarakat Tionghoa. Sebab hingga angin reda, mereka hanya menjadi penonton, mempertaruhkan nyawa demi para pejuang kemerdekaan dan menunggu. Tentu saja ada beberapa orang Tionghoa yang bekerja sama untuk memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Ia termasuk dalam komunitas Tionghoa Peranakan, yang menganggap negara kelahirannya sebagai tanah air mereka.
Betapa sulitnya menelusuri perkembangan seni rupa Tiongkok. Karena orang hanya membuat sedikit catatan dan tidak mudah menemukannya. Dari ribuan terbitan berkala yang keluarga saya kumpulkan mulai dari masa pergerakan kemerdekaan hingga masa Orde Lama, hampir tidak ada ulasan mengenai seni rupa yang bisa digali. Tidak ditemukan informasi berarti di majalah Soeloh Pemoeda, Poedjunga Baro, Tamansiswa, Wanitama, Zaman Baro, Sin Po, Bintang Mingguan, Waria, Pandji Poestaka, Poestaka dan Boedaja, Basis, Zenith, Indonesia, Budaja dan lain-lain. Tidak ada buku yang diterbitkan mengenai hal ini. Seni pertunjukan dan karya sastra Tionghoa Peranakan yang diberitakan dan diekspos secara luas.
Kesenian juga harus berkembang, melihat betapa produktifnya penerbitan buku-buku sejarah dan maraknya opera/tonil, wayang potehi, barongsai dll. Karena buku dan majalah sejarah seperti Sin Po membutuhkan ilustrator yang bisa menggambar. Selain itu, bidang pertunjukan juga membutuhkan orang-orang yang ahli di bidang seni, khususnya seni lukis, untuk menggarap tata rias, dekorasi, dan aspek seni lainnya. Tentu juga untuk pembuatan poster, iklan atau hoarding. Hal-hal tersebut tidak mungkin dapat terlaksana dengan baik tanpa adanya orang-orang yang ahli di bidang seni rupa. Untuk beberapa alasan, tidak cukup banyak catatan artis pada periode itu yang terungkap.
Penguatan Ekonomi Digital Antara Budaya Dan Berdaya
Tapi ada juga yang dari Sin Po – wekelijksche – Editie Magazin, 26 Juli 1941, meski hanya sedikit. Seorang penulis berinisial S.T.K menulis tentang jadwal pameran lukisan tersebut pada tanggal 8 Agustus 1941 pukul 8. Firma Kunstzaal G. Kolff & Co., Rijswijk, Batavia – C. karya beberapa pelukis Tionghoa menceritakan sedikit tentang asal muasal pelukis dan ciri-cirinya. Mereka yang lahir pada awal tahun 1900an yaitu Tan Lip Pon, Lee Man Fong, Chia Chun Khui, Jau Soi Kiong, Tan Soen Kiong, Kho Wan Gee dan Siau Tik Qui. Menariknya, Siau Tik Qi memberikan gambaran bagaimana kehidupan para pelukis pada masa itu terperosok dalam kemiskinan yang mengakibatkan sebagian besar dari mereka memiliki wajah pucat dan tubuh kurus. Meski begitu, ia mengajak semua orang yang mempunyai reputasi sebagai pelukis untuk tetap tekun dan terus melukis apapun kondisinya. Jangan biarkan kemiskinan menindas Anda dan menyerahlah. Katanya, preferensi sejati tidak bisa diubah dan kekayaan duniawi tidak bisa dipengaruhi.
Setelah Indonesia merdeka, otomatis orang Tionghoa yang memilih tinggal di Indonesia menjadi penduduk negara tersebut. Arti penting kedudukan Pelukis Tiongkok Bung Karno dipercayakan kepada Lim Wasim dan Lee Man Fong untuk menyusun buku Lukisan dan Patung Koleksi Presiden Soekarno terbitan tahun 1960-an. Buku tiga edisi ini merupakan buku seni terbesar hingga saat ini yang menyajikan koleksi kepresidenan dunia. Tidak ada presiden lain di dunia yang memiliki kecintaan, visi dan misi di bidang seni yang menandingi kehebatan presiden pertama Indonesia Ir. Sukarno. Edisi pertama buku ini terdiri dari empat jilid yang hanya berisi kumpulan gambar saja. Dicetak di Beijing menggunakan sistem tempel. Koleksi jilid satu dan dua dipilih oleh Dulla, seorang pelukis istana. Koleksi volume tiga dan empat dipilih oleh ilustrator Lim Wasim. Edisi kedua, dengan sistem tempel, dicetak di Tokyo, terdiri dari lima jilid, semuanya dipilih dan disusun oleh Li Man Fong. Volume kelima tambahan berisi karya khusus tentang patung dan porselen. Naskah edisi ketiga sama dengan edisi kedua, yang membedakan hanyalah menggunakan sistem cetak langsung (gambar tidak ditempel), sehingga buku lebih tipis. Sebenarnya sudah siap cetak, drafnya sudah jadi, jilid enam sampai sepuluh. Beberapa salinan dikatakan telah diproduksi sebagai sampel. Sayangnya lokasinya tidak bisa dilacak. Jatuhnya Bung Karno dari kekuasaan Orde Baru membuat rencana penerbitan enam sampai sepuluh jilid gagal total. Memang ini merupakan kerugian yang luar biasa bagi sejarah seni rupa Indonesia ke depan.
Fenomena G30S/PKI dan munculnya era Orde Baru di bawah Presiden Soeharto pada tahun 1965 membuat keberadaan aktor Tiongkok semakin kabur. Mereka tetap berbaring dan tidak berani menampakkan diri. Terutama mereka yang melukis